martes, 26 de agosto de 2014

La innovación como percepción: la imposibilidad de explicar qué origina la creatividad ( 2 min.)

La innovación como percepción: la imposibilidad de explicar qué origina la  creatividad ( 2 min.)
Por
Juan B. Lorenzo de Membiela

Muchas veces he tenido la impresión de que las ideas creativas se encuentran a merced del más diligente para materializarlas. Sobrevuelan nuestro  interior hasta que encuentran un camino  en alguien que les permita darse a conocer. Si opto  por esta idea el talento del innovador se vería perjudicado porque lo nuevo no sería producto de su inteligencia sino de su sensibilidad perceptora y de su carácter resolutivo.

Galech Amillano, profesor de Historia de la Ciencia en la Universidad de Barcelona, reconoce la imposibilidad de explicar qué origina la  creatividad[1]. Sin embargo,  junto a un equipo de investigadores de distintas disciplinas  intenta averiguar el funcionamiento del cerebro sobre estas capacidades.

Uno de los elementos empleados  es la comparación de talentos  creativos de diferentes personajes. Un referente ha sido  confrontar la actividad científica de Einstein con la artística de Picasso. Ambos han aportado perspectivas inéditas en sus propias disciplinas.

Se estudió la conexión entre la teoría de la relatividad de Einstein  entre 1905 y 1916 y la etapa cubista de Picasso desarrollada entre 1907 y 1914. Ambos tratan  sobre  la 4ª dimensión  y los conceptos tiempo y movimiento en  sistemas alejados del equilibrio.

Con ellos, la  física y la pintura abordaron  nuevos principios que ofrecían diferentes  perspectivas de la realidad: el mundo que se ve, el mundo que percibimos,  alcanza otras figuraciones que las vistas hasta entonces.

El cubismo trataba de simplificar la naturaleza mediante modelos, técnica empleada en la ciencia. Pretende   una aproximación  a la realidad sobre  distintos escenarios. El cubismo rompió  formas y conceptos hasta ese momento inalterados.

Tomó elementos de la pintura clásica basada en líneas, planos y ángulos pero rechazó  la perspectiva y  los colores reales. Creó una pintura bidimensional, el volumen de colores es plasmado sobre superficies planas. Hay una desintegración de las formas  pero conservando sus propiedades.

La figura humana es diseccionada por Picasso en planos. La realidad espacial de 3 dimensiones  se reduce a un espacio plano de 2 dimensiones. La 4ª dimensión, el tiempo, queda congelado.

El cubismo se basa en un  conocimiento limitado de la naturaleza. Un objeto no es el  mismo si se observa en  dos momentos diferentes. Esta tesis integra  el principio de la incertidumbre. La relatividad rompió los conceptos absolutos de espacio y tiempo y los unificó en uno solamente: espacio-tiempo en cuatro dimensiones.


Picasso no conocía a los científicos  de la relatividad. Sin embargo, contó en su círculo de amistades con el matemático Maurice Princet. Su  biblioteca ha sido estudiada como posible promotora de las ideas cubistas.

Pero la conexión entre la ciencia y el arte no es tan sencilla. Es necesaria  la inspiración, el momento creativo, para   percibir una conexión entre disciplinas tan  alejadas.

Hay otro elemento que promueve un gran porcentaje de  creatividad: las interacciones personales en medios urbanos. 

Para Glaeser, titular de la cátedra de economía Fred y Eleanor Glimp, en la Universidad de Harvard,  la proximidad física  alienta la  creatividad cooperativa que ha producido muchas  de las mejores ideas de la humanidad, como la Revolución industrial o la era de la información[2]

Se ha demostrado que los factores  para la generación de ciclos de innovación y riqueza se encuentran en cualidades intangibles  de dinámica social: el prestigio del empresario, la excelencia de la innovación.

Se ha creado un  nuevo valor social y una nueva clase  de hombres: el innovador, como arquitecto de   un novedoso horizonte, inquietante por la merma de valores culturales propios, sugestivo, por el reto de recuperarlos.






[1] Galech Amilano, J., (2013): «Einstein, Picasso y la creatividad », Revista Investigación y Ciencia, agosto,  pp.46-7.

[2] Glaeser. E., (2011): «Motores de innovación », Revista Investigación y Ciencia, noviembre, pp. 26 y ss..


miércoles, 20 de agosto de 2014

Globalización de valores y principios multiculturales ( 3 min.)

Globalización de valores y principios  multiculturales ( 3 min.)
Por

Juan B Lorenzo de Membiela

En una economía global los efectos  se extienden  sobre las fronteras geo-políticas.  , en lo que  Habermas  califica  como « des-limitación »[1] . En realidad, las fronteras clásicas quedan sustituidas por espacios de influencia  económica.

La globalización causa  alteraciones culturales por   las interacciones  entre multinacionales  y la sociedad del país receptor.  Implica  procesos de innovación tecnológica y reforma social[2],  participando  de nuevos valores, reglas y conductas.  Pero conlleva  pérdida  de soberanía en  comercio exterior, telecomunicaciones y transacciones financieras, principalmente.  

O,  si se prefiere, genera  « espacios  compartidos »: en la economía, la política, la tecnología, las comunicaciones y el Derecho[3], que cabe decir, no pertenecerán, desde entonces,  a nadie completamente.

Limita el poder legítimo de los Estados nacionales débiles, enfatizando   la competitividad y  persiguiendo el modelo de excelencia para maximizar la  eficiencia económica.

Algún autor la ha calificado como   « mundialización de las relaciones sociales»: la intensificación de las relaciones sociales en todo el mundo por las que se enlazan lugares lejanos, de tal manera que los acontecimientos locales están configurados por acontecimientos que ocurren a muchos kilómetros de distancia[4].

Si el «valor  » se define por  Giner y Lamo como  creencia acerca de que algo es bueno, malo, mejor o peor que otra cosa[6], la globalización  tiende a crear y modificar valores en las sociedades debido a las  interacciones inmediatas entre los  diferentes estado-nación.  Cohesionando si no todos, sí una parte importante y asumiendo la sociedad otros diferentes. 

En esta coyuntura   Velasco Arroyo [7] declara que con la globalización de los intercambios humanos, la supervivencia de una determinada cultura, incluso aunque sea mayoritaria en un Estado, no está asegurada.

Para Inglehart  los valores de la sociedad  contemporánea son los propios  del postmaterialismo producto del  bienestar material y seguridad física[9].  En los expuestos concurren valores clásicos junto a principios de nuevo cuño forjados a la sombra del desarrollo económico y  social.

En una enumeración  de valores y principios de nuevo diseño, que   han surgido  de la prosperidad económica ,destacamos:

1)    Hedonismo individualista  (derivado del modernismo).
2)    Racionalidad.
3)    Universalismo.
4)    Relativismo.
5)    Ecologismo.
6)    Libertad sin restricciones.
7)    Rechazo de la disciplina[10].
8)    Autoexpresión.
9)    Calidad de vida (mantenimiento y mejora del estado de salud, ocupación del tiempo libre en actividades lúdico-culturales[11] y prevalencia de  la calidad de vida sobre  las preocupaciones económicas de las sociedades industrializadas).
10)  Reforzamiento del yo individual.
11)  Quiebra  del orden y la confianza y con ello miedo y suspicacia.
12)  Percepción del riesgo no controlado que motiva inseguridad.
13)  Relajamiento institucional e inhibición  de la sociedad[12].
14)  Falta de referencias precisas  fuera de uno mismo que conduce  a la ansiedad y  que se mitiga recurriendo al pasado.
15)  Rechazo de la vejez[13].
16)  Sobrevaloración de la apariencia
17)  Rechazo de la enfermedad y el dolor.
18)  Consumismo (subsidiario de la  globalización[14]).
19)   Trivialización de la religión y del significado  de Dios en la vida[15].
La sociología ha detectado que los   jóvenes que han crecido en un ambiente de seguridad económica desarrollan mayor identificación con valores  idealistas en perjuicio de los materialistas que prosperan en escenarios de inseguridad.

Esta variable cabe explicarla  mediante la aplicación de la teoría de la motivación de A.H. Maslow  que fundamenta la teoría  del comportamiento [16]. Defiende  que las necesidades humanas se encuentran organizadas en niveles en una jerarquía de importancia y de influencia.

La jerarquía se visualiza como una pirámide  en donde las necesidades primarias (fisiológicas o vitales)  constituyen la base  y en la cima en encuentran necesidades más elevadas (necesidad de autorrealización)).

Maslow diferencia las siguientes fases:

1. Necesidades fisiológicas.

Nivel básico de las necesidades: supervivencia del hombre y la preservación de la especie.

2. Necesidades de seguridad.

Protección contra el peligro. Se busca estabilidad, previsibilidad. La búsqueda de la seguridad opera como modo organizador de la conducta.

3. Necesidades sociales.

Abarca la   necesidad de asociación, de participación, de aceptación por los compañeros, la amistad, el afecto y el amor.

4. Necesidad de estima.

La necesidad de autoconfianza, de aprobación social y de respeto, de estatus, de prestigio y de consideración.

5. Necesidad de autorrealización.

Trata sobre la realización del propio potencial y superación continua. Es el anhelo de crecer más de lo que se es y de ser todo lo que puede ser.

Debe advertirse que si bien los valores clásicos han permitido alcanzar un grado de civilización admirable también ha provocado   un postmodernismo  de marcado carácter económico (hedonismo, consumismo, libertad  sin responsabilidad, relativismo), al prescindir del valor persona sucumbe ante una cruenta  insolidaridad que atomiza la sociedad.

En el tránsito de  la  globalización estas alteraciones  fueron  percibidas. Carlos Berzosa aduce que  la dimensión económica de la globalización produce  estancamiento económico, aumento de la desigualdad, precariedad laboral y  progresivo desmantelamiento de los estados de bienestar[17]. Esta consecuencia  no es diferente a otro hecho: las distintas culturas y religiones que cohabitan.

Y con ello diferentes  principios y valores, que concurren en una labor impuesta para  alcanzar  una maximización económica al menor coste. Se trata de gestionar un multiculturalismo que en muchos casos erosionará los derechos alcanzados – que no adquiridos-  por Occidente y que sólo Occidente tiene como referente  civilizador.

Karl Lorenz lo vaticinó en 1973 cuando dice  que  el diabólico ciclo producto constituido sobre el crecimiento de la  producción y  el crecimiento de  las necesidades acarreará el desastre, tarde o temprano,  a los países occidentales  y sobre todo a  los EEUU en donde  su población no podrá seguir compitiendo ventajosamente con los  países orientales, menos mal acostumbrados y más sanos[18]. Y sobre todo, con  sociedades jóvenes con capacidad para asumir retos, no sociedades envejecidas precisadas de atenciones.

Conservar lo que poseemos dependerá de una economía que  recupere su dimensión social y ética y promueva un Estado de Derecho construido sobre la protección de la persona.

Se ha sugerido  la creación  de un organismo internacional  de control sobre los procesos globalizadores. Hoy es  inexistente. Quizás algo utópico: todo  progreso social precisa de  unos valores coherentes y compatibles que no siempre acompañan a un progreso económico.



[1] Habermas, J.,  Tiempo de transiciones, Trotta, Madrid, 2004, p. 94.

[2] Cervera Navas, L., « El modelo europeo de protección de datos de carácter personal », Cuadernos de Derecho Político, 2003,19-20.

[3] Shah, A.,«  Gobernando para obtener resultados en un mundo globalizado y localizado » , Gestión de Análisis y Políticas Públicas , 1999, 16, p. 63; Brunet Icard, I. y Belzunegui Eraso, A., « En torno a las redes de empresa y el territorio » , Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 2001, 95 p. 82;  Kennedy, P.,  Hacia el siglo XXI   , Plaza & Janés, Barcelona, 1993 y Faria, J.E.,  El futuro de los derechos humanos tras la globalización económica, en «   Crisis del sistema político, criminalización de la vida pública e independencia judicial » , Cuadernos de Derecho Judicial , Consejo General del Poder Judicial, 1997, s.p. [ pero  39-58].

[4] Giddens, A., Sociología, Alianza Editorial, Madrid, 1993, pp.  67-8.

[5] http://www.wto.org/spanish/res_s/publications_s/wtr11_s.htm

[6] Giner, S., Lamo de Espinosa, E. y Torres, C., Diccionario  de Sociología, 2ª edic., Alianza Editorial, Madrid, 2006, pp. 940-1.

[7] Velasco Arroyo, J.C., « Republicanismo, constitucionalismo y diversidad cultural. más allá de la tolerancia liberal, Revista de Estudios Políticos » , 2004, 125, pp. 183 y ss..
[8] Para Pérez Luño, los principios se diferencian respecto de los valores por su mayor grado de concreción,  refiriendo a la distinción entre valores y principios en el ámbito del Derecho, en  Pérez Luño, A. E., Derechos humanos, Estado de Derecho y Constitución, Madrid,Tecnos,Madrid, 1986.

Sobre esta misma tesis, Alexi. Define los  principios  como conceptos deontológicos en tanto que los valores, pertenecen al ámbito axiológico. Los principios  son mandatos, tratan de lo que es debido; los valores, por el contrario, son criterios que nos permiten discernir "lo mejor", sin crear estrictamente un deber – Alexi, R., Teoría de los Derechos Fundamentales , Madrid 1993, pp.  141-7.

Para la sociología, los valores son  fines y orientaciones fundamentales, generales y centrales de las acciones humanas y de la convivencia social dentro de una subcultura, una cultura  o incluso en el conjunto de la humanidad.

[9] Inglehart, R., El cambio cultural en las sociedades industriales avanzadas, Siglo XXI, Madrid, 1991 y  Torcal Loriente, M., Análisis dimensional y estudio de valores: el cambio cultural en España, Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 1992, 58.

[10]  Buñuel Heras, A., « La construcción social del cuerpo de la mujer en el deporte » , Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 1995, 68, p. 98.

[11]  De Pablos, J.C.,  Gómez López, Y. y Pascual Martínez, N., « El dominio sobre lo cotidiano: la búsqueda de la calidad de vida », Revista Española de Investigaciones Sociológicas,  1999, 86.

[12] Vid. Pérez de Guzmán, T., « La sociedad refleja » , Revista Española de Investigaciones Sociológicas,  69,

[13] Nieto Piñerova, J.A., «  En torno a “perspectiva” sociológica de la vejez », Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 1981, 14, pp. 113-18.

[14] E De Pablos, J.C.,  Gómez López, Y. y Pascual Martínez, N., « El dominio sobre lo cotidiano: la búsqueda de la calidad de vida », cit..

             
[15] Cabe recordar las advertencias que entre otros autores realiza Kaps, J., en Die Tragüdie Schlesiens 1945/46. Dokumente. Deutscher Taschenbuch Verlag, t.V, Munchen, 1962, tras las deportaciones de alemanes de la Silesia: « Un mundo sin Dios cae en el desorden, acaba con la dignidad del hombre y se destruye a sí mismo […]  ».

[16] Maslow, A., Motivación y personalidad, Harper & Row, Publishers, Nueva York, 1954 referenciado por Chiavenato, I., Introducción a la teoría general de la administración, 7ª edic., McGrawHill, México, 2006, pp. 284-5 y Maslow, A., « Uma Teoria da Motivação Humana », en O Comportamento Humano na Empresa-Uma Antologia, Ferreira Balcão, Y. y Leite Cordeiro,L.,  Rio de Janeiro, Fundação Getulio Vargas, Instituto de Documentação, 1971, pp. 340-355.

[17] Critica de libros, Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 1999, 87, pp. 325-76.

[18] Vid. Lorenz, K., Los ocho pecados capitales de la humanidad civilizada, Plaza & Janes, Barcelona, 1975, p. 41.

viernes, 15 de agosto de 2014

Candidatura de Salesianos de Don Bosco para Príncipe de Asturias de la Concordia 2014- Salesianos recordados ( 2 min).

A la Atención de la Fundación Príncipe de Asturias

Asunto: Apoyo a la candidatura de Salesianos de Don Bosco para el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2014.


Fundación Príncipe de Asturias
Calle General Yagüe, 2.
33004 Oviedo-España. 


Muy Sres. míos:

He tenido conocimiento de la presentación de la candidatura de los Salesianos de Don Bosco (SDB) al Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2014. Con esta carta, quiero manifestar mi adhesión y apoyo expreso a la concesión de dicho premio a los Salesianos de Don Bosco.

Esta institución, fundada en 1859 en Italia, trabaja por la promoción y educación de los jóvenes en 132 países. Destaca por su dedicación a la educación de los jóvenes, especialmente los más necesitados, tanto en educación formal como no formal, con colegios, casas de acogida, centros juveniles, centros de promoción e inserción social de jóvenes.

Especialmente quiero destacar la labor en el campo de la Formación Profesional en la que considero a los Salesianos de Don Bosco referente en este terreno, trabajando por la inserción laboral de los jóvenes mediante centros de formación profesional reglada y otras iniciativas a favor del empleo y formación de los jóvenes en todos los países donde trabajan.

Junto a estas iniciativas, los Salesianos de Don Bosco están desplegando una intensa labor a favor de los jóvenes en condiciones difíciles movilizando personas, recursos e instituciones a nivel internacional para dar respuesta a algunas situaciones como, en los últimos años, el compromiso en la reconstrucción de Haití, el trabajo con niños soldados o en campos de refugiados en África, acogida y promoción de jóvenes inmigrantes en Europa, o con niños y jóvenes de la calle en numerosos países de América Latina.

La concesión del premio Príncipe de Asturias de la Concordia contribuiría a reconocer la labor que realiza esta institución en todo el mundo, y me parece justo que se reconozcan los méritos de esta candidatura y le sea concedido este galardón.

Agradeciéndoles de antemano su atención, reciban un cordial saludo.



(Firma)

Nombre y Apellidos:
Institución que representa:
DNI/CIF:

Fecha:   




Salesianos recordados (2 minutos).


Juan Lorenzo De Membiela



Sólo  unos cuantos nos reunimos en la Comunidad Salesiana del barrio de San Pablo el martes 31 de enero de 2012  festividad de San Juan Bosco.  Unos pocos de los muchos  que pasamos  por sus aulas,   o fueron recogidos por los sacerdotes  más allá  de los criterios de eficiencia del gasto sufragado, en parte,  por la Diputación.

Los salesianos llegaron a Albacete en 16  de julio de 1964  para encargarse  de la sección de niños y jóvenes del Internado Benéfico de la Diputación Provincial. Durante ese periodo el colegio adquirió una notable reputación académica,  en un medio en donde  jóvenes de toda condición social y familiar,  convivían  en armonía bajo el ideario de D Bosco. 

Frases suyas  son exponentes de ese ideario: « De la sana educación de los jóvenes depende el futuro de las naciones »; « Dadme almas, llévate lo demás »;« Tened Fe en María Auxiliadora y veréis lo que son milagros »  o « Corran, jueguen, rían pero no ofendan a Dios».

El patio constituye  unos de los ejes estratégicos en  la educación salesiana. En todos sus colegios  se promueven instalaciones deportivas con una finalidad pedagógica interpersonal: entre los propios alumnos y entre éstos y los  educadores.

Cuando quedó rescindido el convenio entre la Diputación y la Orden religiosa en 1984, el cúmulo de deuda que se produciría  en los años siguientes  causó el cierre del colegio. 

No hubo pábulo a la humildad para reconocer  un error, una precipitación insensata que dejo a Albacete sin una institución educativa asentada  en las principales  ciudades de España: Madrid, Barcelona, Valencia, Sevilla, Bilbao, Alicante, León , Guadalajara,  y del mundo, desde EEUU, Francia, Italia, Chile, México, Brasil, Cuba desde 1917, Perú, Argentina  hasta Filipinas, Hong Kong.

 Es mucha la soberbia que lo político genera en algunas  personas. La ambición de asumir como bueno los errores de un ayer ha costado mucha libertad y prosperidad a una tierra como Albacete en donde ni lo uno, ni lo otro  abundan en exceso. 

No hay autocritica, sólo banales argumentos sobre lo bello, lo divino y lo humano. Retorica importada.  Y sin libertad para pensar en lo verdadero todo se vuelve más prosaico, menos útil, menos excelente. 

Despreciar instituciones  que han aportado además de educación, imágenes  del mundo más allá de los límites locales de Albacete , no ha sido sino consecuencia de una deconstrucción social en ejecución de políticas anticlericales que perduran  200 años y que no dejan de ser un esnobismo mustio e infecundo.  

Hubo intentos de conservar su arquitectura como un referente fungible para   albaceteños que habían fraguado su infancia entre recuerdos de superación personal, entre amistades que perdurarían toda la vida, entre vivencias que mostraban la hostilidad de un mundo cuando olvida a Dios.

Cuando se anuncio que el inmueble se destinaria a la creación de la « Ciudad de la Justicia » , muchos sabíamos en atención a las finanzas autonómicas y a la crisis global, que solo era una justificación   propiciatoria para derruir el viejo colegio.

Sólo queda un enorme solar con alguna vegetación  de lo que  antes  conocíamos como      « el jardín » . En otros tiempos, hubo allí pavos reales, zorros, pájaros, fuentes, setos bien esculpidos y varias rosaledas  y variedad de arboles.

En 31 de enero de 2012, unos pocos de muchos nos reunimos en la Parroquia  de San Pablo   con ocasión  de la festividad de San Juan Bosco. Solo unas fotos, pocas, me recordaron  aquellos años de infancia: una imagen de la capilla de María Auxiliadora, un aula y la escalera por donde subíamos a clase.


Cuando las paredes de la  casa caen, cuando el polvo barre los cimientos, cuando el tiempo se detiene, sólo los recuerdos conservan  las referencias para conservar una identidad en un mundo cada día más prosaico   .